Sidste år kørte Stylesway VIP et rejse-essay af en amerikansk-baseret yogalærer, der havde besøgt Indien sammen med sin familie. Hans beretning var ikke i modsætning til mange vestlige beretninger om Indien og i venen af det, vi kalder fattigdomsporn. I disse historier beskrives Indien konsekvent som et sted, hvor de fra Nordamerika eller Europa kan finde sig selv, overgive sig, finde nåde i fattigdom, lære tolerance, opleve kultur eller modstå et angreb på sanserne.
Med andre ord, for alt for mange hvide yoga -udøvere er Indien den anden. Det er den beskidte escapist-fantasi, der fører til en livsændrende, transformerende oplevelse for rejsende.
De fleste turister, endda uddannede yoga -udøvere, er muligvis ikke klar over, at denne holdning foreviger koloniale og strukturelle former for racisme. Strukturel racisme, også kendt som hvid overherredømme i den amerikanske sammenhæng i dag, handler ikke om individuelle handlinger. I stedet handler det om det institutionelle, taget for givet privilegium, der gør det muligt for en amerikansk statsborger at let erhverve et turistvisum til Indien, når den inverse er næsten umulig for den gennemsnitlige indianer. Med andre ord bestemmer strukturel racisme, hvem der kommer hen, hvor og hvordan. Så før du planlægger en tur, skal du reflektere over, hvorfor du vil rejse til Indien og overveje den bredere historie og implikationer.
Se også Hvad er forskellen mellem kulturel bevilling og kulturel påskønnelse?
Mange mennesker ser rejser som modgift mod racisme. Rejser kan give os mulighed for at se kulturelle forskelle-dette er sandt-men når forskellen bliver en kilde til selvbekræftelse, reduceres rejsen til en form for dyds-signalering eller selvklatulering, hvilket kun fører til mere gencentrering af den hvide oplevelse. Mange rejser til steder, sorte og brune folk kommer fra for at opleve personlig transformation i lyset af ødelæggende ulighed og kalder denne taknemmelighed. Vi har alle set denne type sociale medieindlæg: den enkle lykke hos de lokale, på trods af det faktum, at de fleste lever i fattigdom, fik mig til at indse, hvor heldig jeg er, og hvor let det er at være lykkelig. Dette er en normaliseret form for racisme, som at henvise til afroamerikansk musik som ghetto eller den hverdagslige racistiske spørgsmål, brune folk kender alt for godt: men hvor kommer du fra?
Det udfordrende aspekt af dette for de fleste af de hvide mennesker, der underviser og praktiserer yoga (ca. 85 procent af yogadeltagerne i USA, er hvide, ifølge National Institutes of Health), er, at du skal konfrontere og deprogramme den holdning, der prioriterer intentioner frem for påvirkning. Spørg dig selv ærligt, skal jeg til Indien for at få mig til at føle mig bedre over min plads i verden? Eller værre, poster jeg om det på sociale medier, så jeg kan klappe mig selv på bagsiden for det?
Se også Hvordan det er at være en indian-amerikansk yogalærer
Sagt på en anden måde, at rejse til et sted - hvor lokalbefolkningen ikke let kan rejse til det sted, du er fra - for at bringe noget, du derefter kan markedsføre eller sælge, ikke er dharmisk eller yogisk. Det er ikke engang passende. Ordet for den slags transaktion er imperialisme. Hvis du er en hvid yogalærer, kan du gå til Indien for bedre at forstå og lære noget, og når du kommer tilbage, føler du, at det tilføjer værdi til din undervisning, som du i det væsentlige sælger. Er dette forkert? Nå, ja. En person, der bor i Nordamerika, tager intellektuel ejendomsret fra Indien og vender sig for at undervise i den og sælge det til et overskud, mens intet går tilbage til oprindelseslandet. Dette fører til sletning af oprindelig viden, og endnu vigtigere, det er nøjagtigt, hvordan hvid overherredømme varer i 2019.
Det er svært for mange at høre dette, men kommerciel yoga har ikke en smuk historie, og som med mange aspekter af vores kultur i 2019 er vi længe for sent for en ærlig samtale om, hvordan race, kapitalisme og kolonialisme har spillet og fortsætter med at spille en rolle i at forme det, vi synes hører til os. Spørgsmålet bliver derefter, hvad gør vi med denne viden, ikke kun som enkeltpersoner, men på strukturelt plan? Hvordan går vi videre på en måde, der fører til retfærdighed og retfærdighed? I sidste ende er spørgsmålet flere yoga -udøvere nødt til at spørge sig selv, før de rejser til tidligere koloniserede områder er ikke, hvordan kan jeg gøre, hvad jeg vil, men hvorfor tror jeg, jeg har ret til, hvad jeg vil? Dette handler ikke kun om dig eller dine intentioner, uanset hvor gode de måtte være.
Og til sidst, hvis du stadig ønsker at rejse til tidligere koloniserede områder for yogaturisme, opfordrer vi dig til at overveje disse spørgsmål, før du går:
Ville du stadig gå, hvis du ikke tog billeder eller ikke kunne skrive om din rejse på sociale medier?
- Ville du stadig gå, hvis du ikke tog billeder eller ikke kunne skrive om din rejse på sociale medier?
- Ville du stadig gå, hvis du ikke kunne købe noget for at bringe tilbage (souvenirs til dig selv eller sælge) eller udnytte din tid i Indien til økonomisk gevinst?
Bøger at læse om kolonialisme
For mere information om strukturel racisme og hvordan kolonialisme formede global racisme og uretfærdighed, se disse ressourcer:
- En teori om imperialisme af Utsa
- Orientalisme af Edward W. sagde
- Inglorious imperium af Shashi Tharoor
- Hvid skrøbelighed Af Robin Diagelo
Om vores forfattere
Rumya S. Putcha, ph.d., er en lærd af postkolonial, kritisk race og kønsundersøgelser. Hun er forfatteren af den kommende bog Mythical Courtesan / Modern Wife: Performance and Feminist Praxis i Sydasien , og hendes næste projekt har titlen Namaste Nation: Commercial Yoga Industries and American Imperialism .
Sangeeta Vallabhan har studeret bevægelse i mere end 30 år, først gennem dans og derefter yoga. Hun har undervist yoga i New York City i over 15 år. Som skaberen af Solemarch opfordrer Sangeeta studerende til at bruge yoga -praksis til konstant at opsøge deres egen stemme og deres sande selvfølelse. Lær mere på sangeetavallbhan.com .
