Stylesway VIPs seneste Yoga in America -undersøgelse viste, at næsten 40 millioner mennesker i U.S. praktiserer yoga, en stigning på mere end 50 procent på kun 4 år. Det føles for mig, at yogaprofonen er begyndt på den lange proces med at udforske, hvad en sådan eksplosiv vækst kan betyde.
Jeg værdsætter, at yogalærere lægger en stærk værdi på deres egen efteruddannelse med hensyn til at udvide både vores videnbase og vores egen selvstudium. Der er en tørst efter viden inden for vores felt, der giver nye oplysninger mulighed for at perkolere igennem og påvirke vores lære. Til dette formål ville det være vidunderligt at se mindfulness og andre former for kontemplativ uddannelse integreres endnu mere af lærere og blive et krævet element i læreruddannelsesprogrammer.
Yoga lige så meget mere end en praksis
Det er meget vigtigt, at vi begynder at se yoga som mere end en tradition, en praksis, en karriere eller endda en branche, men som en sociologisk enhed. Yoga er indlejret i bindevævet i vores sociale struktur; Det former vores forhold, vores opførsel og vores økonomi. Det er til vores store fordel at opsøge og deltage i tværfaglige samarbejde med andre erhverv som videnskab, kontemplativ praksis, sociologi, antropologi, bevægelse og kropslig forskning, humaniora og fysioterapi og også at overveje social kontekst. Hvordan kan vi ikke være uvidende deltagere i dette evolutionære mønster, men hvad Margaret Mead kaldte deltagerobservatører for at bringe bevidst intention og opmærksomhed på de faktorer, der skaber yogas fremtid?
Se også 5 Mindfulness -praksis fra Bo Forbes til at sprænge din hjerne igen
De spørgsmål, vi skal stille om yoga
Mange yogalæreruddannelser og fundamenter har gjort store fremskridt med at hjælpe yoga med at nå undervurderede samfund. Og yogaprifferet begynder at anerkende betydningen af inklusivitet og mangfoldighed i sin repræsentation af alle kroppe. Vi begynder at genkende en dybere følelse af samfund, og dette er en god start. I det næste årti håber jeg, at yoga deltager i det, vi måske kærligt kalder Svadhyaya , eller selvstudie.
Så forbløffende som væksten i antallet af yoga -udøvere er blevet, formørkes det af væksten i selve industrien. I 2016 blev over 62 milliarder dollars brugt af yoga -udøvere. Det kan være fristende at fejre det, at udskille vores egen niche i denne kapitalistiske struktur.
Og alligevel opfordrer denne gang i historien os til at stille vanskelige og generative spørgsmål. Blandt disse: hvordan har yoga-dets sprog, praksis, billeder, normer, adfærdsmønstre og tilgang til den menneskelige krop-blive en dominerende kulturvirksomhed, der forme folk i sin egen lighed og tildeler ressourcer til dem, der reflekterer denne lighed? Hvordan er værktøjerne til praksis (ikke kun praksis selv, men deres sociale, teknologiske og kunstneriske repræsentationer), der former vores sind, hjerner og kroppe? Kan vi stille dette spørgsmål og på samme tid ære den enorme værdi og fordelene ved praksis? Kan vi inkludere denne form for undersøgelse i vores formelle og uformelle diskurs, vores læreruddannelse, vores kollektive undersøgelse?
Jeg tror, at den sande betydning af neuroplasticitet ikke er håbet om individuel forandring, men kollektiv forandring. Vi ændrer og udvikler os sammen. Vi kan bruge kontemplative traditioner ikke blot til at styrke de måder, hvorpå vi allerede er opmærksomme på, men til at vække det i os det, der har sovet. Dette er det første skridt i forståelse og reduktion af bias og privilegium, at give ressourcer mulighed for ikke blot at flyde til mennesker, der allerede har dem, men til dem, der ikke gør det. At udføre denne form for kollektivt arbejde, denne undersøgelse, gør det muligt for mindfulness, legemliggørelse, yoga og yogterapi at være køretøjer med medfølelse i handling, for social retfærdighed, for retfærdighed. Det giver os mulighed for at have en bevidst rolle i at fugtere og omforme samfundets forbindelsesstof.
