Vores er en tid for det, jeg kalder dyb økumenisme: religiøs pluralisme og opdagelse af hinandens åndelige traditioner og praksis. Denne udvikling er især velkommen i betragtning af uvidenheden og endda arrogance, der undertiden driver fundamentalistiske tilhængere af en tro til at nedbryde, konvertere eller endda dræbe tilhængere af andre åndelige veje. En armfuld af nye bøger, der undersøger den kontemplative praksis for flere store åndelige traditioner, viser os, hvordan disse praksis kan hjælpe med at imødegå den uvidenhed og sekteriske konflikt og belyse den æra, vi lever i.
Ved siden af stadig farvande: jøder, kristne og Buddhas vej (Wisdom Publications, 2003) En samling essays redigeret af Harold Kasimow, John P. Keenan og Linda Klepinger Keenan giver levende historier om jøder og kristne, der er gået øst for åndelig undersøgelse og derefter vendt tilbage til deres respektive tro meget rigere for oplevelsen. Norman Fischer, der kodirerer et jødisk meditationscenter i San Francisco, skriver, at vestlige søgende, der ser mod øst, ofte finder ud af, at deres nyligt erhvervede åndelige perspektiver stadig mangler noget, der ville gøre deres åndelige liv hele. Faktisk afslører historierne i bogen et mønster: tabet af en tidlig religiøs drøm, fundet af en ny og en tilbagevenden til barndomstraditionen med en genopvågning af forundring og åndelig kraft. Alan Lew, der kalder sig en Zen -rabbiner, mener, at hans Zen -år lærte ham værdien af disciplineret åndelig praksis. Lew har lært af at tjene som en rabbiner, at mange jøder føler sig forrådt af deres religiøse tro, fordi det så sjældent giver dem den direkte åndelige oplevelse, de søger. Fra disse og andre indsigter i denne sondering, tankevækkende samling, opdager vi, at vi gennem udforskning af anden praksis kan finde et spejl til at afspejle de mistede (eller glemte) elementer i vores egne traditioner.
Kim Boykin's Zen for kristne: En begynderguide (Jossey-Bass, 2003) er en fremragende introduktion til Zen Clear og til det punkt, praktisk, respektfuld og endda humoristisk til tider. Forfatteren, der konverterede til romersk -katolisisme efter at have praktiseret Zen i mange år, ser imidlertid ud til at have modtaget overfladisk undervisning som katolik; Bogen mislykkes i sin uvidenhed om den kristne mystiske tradition. Boykin sammenligner læren på Buddha -naturen med det kristne frelsesbegreb ikke med nogen lære om Kristus natur i os. Hun nævner aldrig den kosmiske Kristus (svarende til Buddha -naturen) eller original velsignelse (svarende til den oprindelige visdom i buddhismen).
Og hun savner helt muligheden for at sammenligne den store middelalderlige kristne mystiske Meister Eckharts lære om ikke -nondualisme med buddhismens. Selv Buddha måtte vågne op til sin Buddha -natur, minder hun os om. Ja, men det gjorde Jesus og også kristne, som hun undlader at bemærke.
tilbage mandlige tatoveringer
Boykins arbejde understøtter udsagnet fra Dalai Lama om, at den vigtigste hindring for Interfaith -oplevelse er et dårligt forhold til ens egen tro -tradition. Den ene bliver også mindet om denne erklæring, mens man læser Kristne taler om buddhistisk meditation, buddhister taler om kristen bøn (Continuum, 2003), redigeret af Rita M. Gross og Terry C. Muck. På nogle måder er bogens titel vildledende, da redaktørerne indrømmer, at meget få buddhister overhovedet ville diskutere kristen bøn. Når du bemærker den fuldstændige uvidenhed om mange af de kristne essayister om deres egen mystiske tradition, kan du se, hvorfor buddhisterne flygtede fra scenen. Bogen indeholder kun meget lette henvisninger til Teresa fra ávila, John of the Cross og Thérèse af Lisieux, og intet overhovedet om Eckhart, Thomas Aquinas, Thomas Merton eller Bede Griffiths. Bidragyderne ser ikke ud til at vide, hvordan meditation adskiller sig fra bøn, eller hvor mange forskellige former for meditation der findes.
En forfatter omtaler faktisk kristendommen som en teistisk religion. Undskyld, men der er en Panentheistic Det vil sige, mystisk dimension til kristendommen, der omfavner den visdomstradition, som den historiske Jesus kendte og praktiserede. (Dette er den kosmiske Kristus tradition.) Ligeledes er der ingen forståelse af negativ Sjælens mørke nat hos disse forfattere, der hævder at repræsentere kristendommen.
At læse forsøgene på interreligionsdiskussioner i disse sidstnævnte to bøger er værre end at sammenligne æbler og appelsiner; Det er som at sammenligne æbler og de lastbiler, der transporterer dem. Hvis kristendommen, der var repræsenteret her, var alt sammen, var der for kristendommen, ville mit hjerte have på vej mod øst for længe for længe siden.
Jeg bliver mindet om en erklæring fra Griffiths (en kristen munk, der virkelig kendte sin mystiske tradition og praktiserede den i en ashram, han instruerede i 40 år i det sydlige Indien): Hvis kristendommen ikke kan inddrive sin mystiske tradition og undervise den, skulle den simpelthen foldes op og gå ud af forretning.
tatoveringstegninger med ærmer
Den store ironi er, at den kristne tradition er fyldt med veltalende mystikere, der efterlod rigelige beviser for den transcendens, de oplevede inden for denne religion, og som demonstrerer universaliteten af denne transcendens, hvad enten det udsendes fra øst eller fra vest. F.eks
Han skrev, hvordan skal du elske Gud? Elsker Gud sindeløst, det vil sige, så din sjæl er uden sind og fri for alle mentale aktiviteter, så længe din sjæl fungerer som et sind, så længe har den billeder og repræsentationer. Din sjæl skal være bar af alt sind og skal blive der uden sind. Elsker Gud som Gud er, en ikke-gud, ikke-sind, ikke-person, ikke-billed endnu mere, da han er en ren, klar, adskilt fra al twoness.
Vi kunne sige meget det samme om disse passager fra Thomas Aquinas, hvis mystik sjældent anerkendes: Gud overstiger al tale…. Husets største præstation er at indse, at Gud er langt ud over alt, hvad vi tror. Dette er det ultimative inden for menneskelig viden: at vide, at vi ikke kender Gud…. Gud overgår alt, hvad sindet forstår…. Intet ligner mere Guds ord end det uvoicerede ord, der er udtænkt i en persons hjerte….
Hvordan mediterer man? Aquinas instruerer det først, vi bør tage fuldstændig besiddelse af vores sind, før noget andet gør, så vi kan fylde hele huset med visdomens overvejelse. Derefter skal du være fuldt ud til stede der… .Når vores indvendige hus er fuldstændigt tømt som dette, og vi er fuldt ud til stede der i vores intention, det, der følger næste, er at spille der. '
buzz nedskæringer
Af alle de nyligt udstedte bøger, jeg har set, der anvender et interreligiøst perspektiv på meditation, er den, jeg finder det mest kreative og praktiske, et fascinerende bind af Neil Douglas-Klotz, Genesis -meditationer: En delt praksis med fred for kristne, jøder og muslimer (Quest, 2003). Douglas-Klotzs tidligere bøger inklusive hans spændende gengivelse af Herrens bøn i Bønner fra kosmos (Harpersanfrancisco, 1993) lykkedes at forstyrre de teologiske æblevogne, fordi Douglas-Klotz insisterede på at oversætte de historiske Jesu ord fra det arameiske i stedet for det græske (meget mindre latin). Han fortsætter sin sproglige genopbygning af Bibelen i Genesis -meditationer Med det udtrykkelige formål at finde fælles grund mellem kristne, jøder og muslimer.
Douglas-Klotz foreslår at tænke på en premodern og mellemøstlig måde vejen for de bibelske forfattere, der overvejede begyndelsen vigtigere end afslutningen. Det er trods alt i vores fælles begyndelse, at befolkningen i Bibelen står på fælles grund, hævder han. På baggrund af en lang række kilder på tværs af de Abrahamiske traditioner fra kristendommen (evangeliet om Thomas lige så meget som de kanoniske evangelier og Eckhart); fra jødedom (Kabbalah og aramiske versioner af Genesis); Fra islam (Rumi, andre Sufi -mystikere og Koranen) skaber han en økumenisk vision om den mystiske oplevelse i hjertet af den religiøse impuls.
Douglas-Klotzs vision er trøstende og udfordrende på samme tid trøstende, fordi det er velkendt og udfordrende, fordi det er frisk præsenteret. Men de mest spændende er hans invitationer til meditation ved hjælp af primære åndedrætslyde fra sprogene i disse tre bibelske tro traditioner, hvorved de store vestlige traditioner forbinder praksis for de store vestlige traditioner med Østen.
2000'er tøj til mænd
For eksempel opfordrer han os til at tage et øjeblik til at trække vejret med ordet Adam … .Hale føler lyden ‘ah’ som et åndedrag fra kilden til alt liv. Udånder at føle lyden 'Dahm', der resonerer i dit hjerte, og minder dig om, at dit hjerte slår med den rytme, der begyndte kosmos. Andre steder opfordrer han os til at trække vejret i vores hjerter en rytmisk gentagelse af ordet når (være på arabisk; udtalt Koon) for at centrere os selv. Efter at have intoneret ordet og følt det i vores stemmebånd, kister, hjerter og hele kroppe, inviteres vi derefter til at indse, at den hellige opdager sig selv gennem os en østlig indsigt, hvis der nogensinde var en. Dette er spejlmystik, afspejlingen af Buddha -naturen eller Kristus natur hos os alle. Douglas-Klotz's ideer er friske og praktiske, og i betragtning af den igangværende strid blandt de Abrahamiske tro, helt rettidige.
Matthew Fox er forfatteren af mange bøger; Han er også grundlægger og præsident for University of Creation Spiritualitet i Oakland, Californien, som understreger dyb økumenisme og genopdagelse af vestlige mystiske traditioner sammen med østlige og oprindelige praksis.
